台灣基督長老教會

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悲傷的人必受安慰

悲傷的人──必受安慰
摘錄編寫「幸福人生的八條道路」古倫神父著


「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」(太5:4)耶穌的第二個祝福，要祝福的，不只是為那些所愛之人過世而悲傷的人。然而，正確與適當地哀悼亡者，仍然是一件重要的事；瑪格麗特∙米契利希（Margarete Mitscherlich,1917~）這位丹麥心理分析師認為，若沒有哀悼的過程，我們會患上「悲傷」的病。會老是繞著同樣怨言與自責，並自戀地不斷為自己的傷痛感到悲哀。這種形式的悲傷，「不會導致一個更豐富的自我，而會走向一個更貧乏的自我，自我有價值的部份，等於與死去之人一同埋葬了。」因此，對亡者適度的哀悼，可以讓我們展開一個新的可能，沒有辦法輕易跳過。一個沒有悲傷能力的人，會導致他僵化麻木。

　　米契利希同時提到，人會為失去的童年與青少年、失去的理想與傳統、失去的戀情與關係而悲傷。有一些人，到了中、晚年，會突然對未曾活過的生活感到悲傷。因此，感到悲傷，或許是開啟我們內心新生活可能的條件，「它可使人開放與接觸新的經驗，並在人際關係中開啟新的未知層次。」米契利希認為，對男人而言，處理悲傷特別困難。現代社會提供許多逃避的方式，藉著這些，他們可以逃避，不必去面對生離死別的悲傷，因為通常悲傷不在掌控中，然而逃避或忽視悲傷，卻使人更加狹隘與貧乏，對自己與他人的內心缺乏感知。因此，耶穌祝福那些願意悲傷、願意告別幻想、與自己傷痛內心接觸的人，只有他們才能保持心理健康，只有他們，才能在哀慟的痛苦後，得著真正的幸福；因此，耶穌將悲傷描述成通往幸福的一條路。

放棄對自己與未來所抱持的幻想
對古倫神父而言，悲傷首先要做的是，放棄對自己與未來所抱持的幻想。許多人的不快樂，是因他們一直緊抓自己的幻想不放，他們曾幻想自己的偉大、聰明、美麗、成功、工作、伴侶與家庭，倘若這些幻想沒有實現，他們就像小孩一樣，因得不到想要的，就不斷抱怨。因此，要找到幸福生活，便是：我願意哀悼自己的幻想，悲傷正是人面對現實最好的方式，藉著悲傷，我們不迴避痛苦，惟有忍受痛苦與憂傷，才有能力找到幸福。古時的修士認為傷心與哀慟不同，傷心即「lype」(愛哭的)，意指一種哭哭啼啼的態度，相反地，悲慟則是「penthos」（悲痛的），指的是我願為自己的落後、罪過、隔離、孤立感到悲傷，透過悲傷與自己的心接觸，並在心中與上帝接觸。

　　迴避悲傷的人會一直活在恐懼中，害怕會發生自己無法承受的事，害怕自己會失去某人、某事，然而面對悲傷則不然，耶穌告訴我們，這會走向安慰、堅毅與幸福的那條路上。尼薩的葛利果認為，耶穌透過悲傷，讓我們準備好我們的心靈，因為悲傷既是痛苦的提醒，但同時也是喚起我們對真正美善的渴望。哀慟的人有福了！這同時也包含人面對苦難的態度，苦難常被視為幸福的反面，我們的幸福往往被一場很大的苦難奪走，因此若我們逃離或迴避苦難，那麼不們也沒有能力真正感到幸福。杜思妥也夫斯基在「卡拉馬助夫兄弟們」裡的索西馬長老說：「在苦難中尋找幸福」這位件國的作者明白，對苦難要心存敬畏，如此苦難便是一種獎賞。這就誠如尼采所言：「苦難之處，便是祝聖之地。」

他們必得安慰
耶穌向悲傷者應許的幸福，就是安慰。聖經將接在這祝福語後的話，都用被動式表達，這意謂著，上帝就是親自安慰人的那一位。猶太教的神學裡用「神的被動態」，是虔敬地用另一種方式描述上帝的臨在。換言之，耶穌在這裡正向我們表達，一個真正哀慟的人，上帝將持續不斷的帶給他安慰，當我們悲傷，然而願意持續仰望祂時，我們就會得著安慰。安慰使人堅強，誰若哀慟自己生命的匱乏與失落，他就已經在生活中，找到新的立足點，而安慰，耶穌用的希臘字是「parakaleo」，意思是「召喚過來，得著支持」。因此，我們受安慰是因我們被召喚，站在其中悲傷、哀慟，但也在其中經驗到上帝的幫助。另一種說法是：我所不能活出的一面，會透過哀慟被喚醒，它從另一面向我走來。

　　英國作家葛林(Graham Greene)在他的作品「The end of the affair」(中譯：愛情的盡頭)，描述一位成功的作家賓德里斯，他愛上公務員亨利之妻莎拉，沒想到，後來莎拉在病中找到一份與上帝之間的關係，選擇離開他，並且過世了；賓德里斯後來在她的日記讀到，她最後在上帝裡找到自己最深的根。一開始，這讓賓德里斯覺得嫉妒，但接著，這份嫉妒卻轉成悲傷，於是這位作家，用一段省思的話作為他書的結尾：「一開始，我寫，這是一個關於恨的故事；但現在，當我和亨利並肩走去喝啤酒時，我心裡只有一個禱告：『上帝，祢已經做得夠多了，你從我身上奪走的，已經夠多了，我太疲倦，也太老了，不能重新開始去愛了；因此，拜託！就讓我永遠孤單吧！』」悲傷轉變了賓德里斯，使他能接受自己的孤單與失去愛人的痛苦，使他不再以堂皇冠冕的話，而是以內心平安，活出自己的孤單，而這正是心得安慰的另一種形式。