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20220227 陳克安牧師 - 得勝者的代禱與70個7
經文:但以理書9:24-27
題目:得勝者的代禱與七十個七
前言:研讀但以理書基本上要從兩個角度或是眼光來看,一個是神向但以理啟示有關他那個時代被擄到巴比倫的猶太人的命運;另一個是神向但以理啟示有關未來耶路撒冷以及末日時代的命運。
前者是但以理看得見的,這給予被擄猶太人帶來極大的信心與安慰。後者的啟示則是他看不見的事,是要經過許多世代一件一件的發生,直到基督的再來, 這是對以後的基督徒給予的啟示。
時空的變遷,從但以理之後,又經過了幾千年,一直到現在,處在現在我們的角度,就好像變成了當時的但以理的角度,更接近後者所啟示即將發生的事。所以,但以理書具有濃厚的啟示文學,它與新約啟示 錄的作者使徒約翰被神啟示有關末後的異象,其中的預言是有連貫性與共通性,都是在提醒我們當代的神的兒女,要警醒等候基督的再來,以及處在患難中的兒女不要失望,神的拯救即將到來,如同神保護處在被擄之地的猶太人。
壹、得勝者的代禱,帶來主的恢復
這一部分是講到我們對代禱的態度。但以理九章異象是先知但以理在瑪代人大利烏王元年,即公元前539年所見的(但9:1)。巴比倫國是於公元前539年十月十二日被瑪代波斯國所滅亡的(但5:30,31;9:1)。但以理見八章異象後,曾發生了嚴重誤解。
他本來盼望猶太人被擄到巴比倫國七十年後,和耶路撒冷荒涼七十年後,猶太人即可回國重建聖城與聖所,但如今在八章異象中又聽說,似乎還要『到二千三百日』,也即二千三百年後,聖所才能潔淨。於是他大失所望,痛苦難堪,突然『昏迷不醒,病了數日,然後起來辦理王的事務。』(但8:27)。 及至此時,瑪代波斯已經取代巴比倫而統治天下,但以理自己也被大利烏王所重用,於是在他心中又重新燃起以色列民回國重建聖城的熱望。他再一次查考先知耶利米五十年前託人帶來的預言,重溫了聖城荒涼七十年為滿的明確應許。
於是他又鼓起信心,定意向上帝禁食祈禱,懇求上帝早日眷顧自己荒涼的聖城與聖所。正是在此情況下,上帝再一次差派加百列前來消除他心中的誤解,指明『二千三百日』的預言和他本國無關;只有其中的第一段『七十個七』日時期,才是關係到他本國 百姓的。
一 、藉耶利米的豫言
「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。」(但9:2) 但以理從耶利米的書得悉,「萬軍之耶和華如此說,因為你們沒有聽從我的話,我必召北方的眾族,和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地,和這地的居民...這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後,我必刑罰巴比倫王,和那國民, 並迦勒底人之地」(耶25:8-12)。10 耶和華如此說:為巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你 們,向你們實現我的恩言,使你們歸回此地。 11 我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。這是耶和華說的。 ......14 我必被你們尋見,也必使你們被擄的人歸回。
這是耶和華說的。我必將你們從各國和我趕你們到的各處召集過來,又將你們帶回我使你們被擄離開的地方。這是耶和華說的。 (耶29:10- 11,14)
二、藉讀經明白神的旨意和祂的應許
基督徒活在世上要有一個與天國時間同步的概念,我們不是與世界的時間同步。我們若明白神的旨意,就不會輕易被現今世界所發生的事所轄制。因此我們勤讀聖經,是為了明白神的旨意,並且抓住神的應許。但以理是渴慕主話,藉著讀經卷上的話,尋求神旨意,遵行祂話的人。但以理藉著聖經明白神的計畫:
(一)神的選民所以會被擄到巴比倫,是因為他們不肯回頭離開惡道,和所作的惡。
(二)神把他們交在尼布甲尼撒王的手,是要藉他的手管教神的選民,好叫他們悔改,回頭尋求耶和華神。
(三)神應許祂的選民被擄滿了七十年以後可以回到故國故鄉,重建聖殿。
(四)神雖然要眷顧祂的子民,拯救他們脫離苦難,但祂需要得勝者,藉著禱告、尋求,與祂配搭。
三 、得聖者的代禱,懇求
(一)禁食,祈禱,懇求
但以理從耶利米的書看到了神的應許,「你們要呼求我,禱告我,我就應允你們,你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見」(耶29:12~13);「便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求」(但9:3),他說出他的 負擔是既沉重又迫切;迫切到一個地步,連人生最起碼的需要喫飯都顧不得,專心迫切向主祈禱懇求。主耶穌曾經告訴祂的門徒說,「至於這一類的鬼,若不禱告禁食,他就不出來」(太17:21)。 把神的選民從被擄之地拯救出來,歸回聖地,這是何等嚴肅的屬靈爭戰,是與天空屬靈氣的惡魔爭戰(弗6:12)。雖然大利烏,古列等波斯諸王善待但以理,但他們背後的波斯國的魔君(但10:13),就是空中掌權者(弗2:2),不會輕易罷手;所以更加需要迫切禱告懇求神賜恩。主說:「你們祈求就給你們;尋找就尋見;叩門就給你們開門。因為凡祈 求的就得著;尋找的就尋見;叩門的就給他開門。」(路11:9~10)這是主的應許。但是我們有時需要叩門很多次,主人才會聽見並給我們開門,禱告是一個向神叩門的動作,但是神會查驗我們禱告的動機是否純正,態度是否殷勤。
(二)他將自己與百姓擺在一起,向神認罪悔改 但以理披麻蒙灰,說出他的悔改認罪是徹底的,雖然他自己可能潔身自愛,但在他的感覺裏,他得罪了聖潔公義的神,並且他有連於神選民的感覺;他並沒有定罪別人,稱義自己;反而他說,「我們犯罪作 孽,行惡叛逆,偏離你的誡命典章,沒有聽從你僕人眾先知,奉你名向我們君王,首領,列祖,和國中一切百姓所說的話」(但9:5-6)。他把自己與百姓完全擺進得罪神的行列,該悔改認罪的處境中。他認識神必不輕看憂傷痛悔的心(詩51:17) 他的悔改認罪是認真而徹底。這是他的禱告蒙神悅納垂聽之祕訣。聖經說:「我們若認自己的罪,神是信 實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9)
(三)禱告蒙垂聽的依據
A、但以理認識神的慈愛與憐憫
但以理說:「主阿,大而可畏的神,向愛主守主誡命的人,守約施慈愛」(但九4),「主,我們的神,是憐憫饒恕人的」(但九9),「我們卻沒有求耶和華我們神的恩典」(但九13),「我們在你面前懇求... 乃因你的大憐憫」(但九18)等等,充分的說出,但以理認識神的慈愛,與大憐憫。當尼尼微城的人,披麻蒙灰悔改的時候,因著祂的慈愛與憐憫,曾經赦免了尼尼微城滅城的刑罰;何況祂的聖民,豈不更加倍向他們賜憐憫,愛惜他們麼。
B、但以理認識神公義的法則
但以理認識祂的聖民被擄掠,是因祂的子民犯了罪,得罪了神公義的法則,他說,「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上,因為耶和華我們的神在祂所行的事上,都是公義;我們並沒有聽從祂的話。」( 但九14) 然而當祂的子民悔改認罪的時候,神是信實的,是公義的,必要赦免他們的罪,洗淨他們一切的不義。所以當但以理認了罪,滿足了神公義的要求後就大膽地求告說,「主阿,求你按你的大仁大義,使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷,就是你的聖山;耶路撒冷和你的子 民,因我們的罪惡和我們列祖的罪孽,被四圍的人羞辱。我們的神阿,現在求你垂聽僕人的祈禱懇求,為自己使臉光照你荒涼的聖所。」(但9:16-17)
C、但以理認識神的名,不能被仇敵羞辱神的子民因犯罪作惡得罪了神,又因頑梗不肯聽神藉眾先知對他們 的勸誡,絲毫不肯悔改回頭歸向祂,所以神將他們分散在列國,四散在列邦,按他們的行動作為懲罰他們。神這樣作是不得已的。因為他們到了所去的列國,就使神的聖名被褻瀆;因為人談論他們說,這是耶和華的民,是從耶和華的地出來的(結36:17~20)。
甚麼時候信徒與世界同流合污,神的名就因此被褻瀆。信徒個人的名譽掃地是小事,但是神的聖名因此而被世人褻瀆是大事。神不能不顧祂的名,不顧祂的榮耀。
但以理是一個認識神的聖名,認識神的榮耀的人。他知道祂是使聖徒的魂甦醒,為自己的名引導他們走義路的神(詩23:3);所以他禱告說:「我的神阿,求你側耳而聽,睜眼而看,眷顧我們荒涼之地,和稱 為你名下的城;我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。求主垂聽,求主赦免,求主應允而行,為你自己不要遲延,我的神阿,因這城和這民,都是稱為你名下的。」 (但9:18~19)
但以理這個禱告,是在神的旨意中,為著祂的名,榮耀;站在神這一邊禱告的。正如,後來主耶穌教導門徒說,「我們在天上的父,願人都尊你的名為聖...」(太6:9~13)。但以理的禱告,可說是禱告中的禱 告,驚天動地的禱告,摸著寶座,感動神的禱告。是使神無法不垂聽的禱告。
(四)但以理的禱告迅速蒙神垂聽
「我正禱告的時候,先前在異象中所見的那位加百列,奉命迅速飛來」(但9:21)。但以理的心志,在神心意中的禱告,不但無法使寶座上的神不垂聽,不悅納,更使神無法拖延;因正禱告的時候,立刻就得蒙 答應,差遣加百列迅速飛來,不但傳達他的禱告已經蒙神悅納,更進一步地啟示將來必成之事。對於但以理這樣愛神的人,神的回報是,「大蒙眷愛」;神眷愛他到一個地步,如同愛他的祖宗亞伯拉罕;神所要作的事,如何無法瞞著亞伯拉罕,照樣,也無可瞞著但以理。神進一步的啟示,是要他接受更多的負擔禱告,與神同工。這是屬靈的原則。 先前在異象中所見的那位加百列,說出,但以理在伯沙撒王年間所看見異象中的「一位侍立者」(但7:16),「又有一位聖者」(但8:13),以及瑪代大利烏元年的「我曾起來扶助米迦勒」(但11:1)的「我」都是指加百列說的。
加百列是聖經常題到的天使,雖然從未稱他是天使長,但是從他那樣接近神的情景,不難推定,他是一位被神重用,親近神的天使。他名字的意思是「神是大能的」。
貳、七十個七的預言
但以理的禱告,帶出神向他啟示更久遠的末日所要發生的事。
「24 為你本國之民和你聖城,已經定了七十個七。要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進(或譯:彰顯)永義,封住異象和預言,並膏至聖者(者:或譯所)。 25 你當知道,當明白,從出令重新建造耶 路撒冷,直到有受膏君的時候,必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七,那(或譯:有)受膏者必被剪除,一無所有;必有一王的民來毀滅這城和聖所,至終必如洪水沖沒。必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了。
27 一七之內,他必與許多人堅定盟約;一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的(或譯:使地荒涼的)如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上(或譯:傾在那荒涼之地),直到所定的結局。」( 但9:24~27)
這七十個七的預言,可以說是人像異象的補充說明。我們可以分成四的階段來說明:第一階段:七個七―四十九年;第二階段:六十二的七―434年;第三階段―間隙年;第四階段―末期七年,又分前三年半 和後三年半。
一 、七個七──四十九年
七個七是七個七年。從波斯王亞達薛西一世下令重新建造耶路撒冷(不是聖殿)起至連街帶濠重新建造為止,共有四十九年。這七個七是但以理還活在世上的時候可以看見的。這帶給但以理和被擄到巴比倫的猶大百姓極大的安慰與鼓舞。
二、六十二個七──四百三十四年
從修完耶路撒冷城算起至彌賽亞被釘十字架止是六十二個七年,也就是四百三十四年。一般公認,七十個七可以分為二段,就是六十九個七(七個七加六十二個七)及一個七,中間是間隙期。從亞達薛西王二十年下令重新建造耶路撒冷算起至主耶穌被釘十字架止,共為六十九個七,就是四百八十三年。
三、間隙年
自從主耶穌被釘十字架,一直到世界末期的七年開始之前是間隙期。下列各項都是發生在間隙年。間隙年究竟多少年,這並不清楚,只知道我們這個時代的人正活在這個階段,很快地就要進入到最後的七 年。主耶穌曾經提醒我們他在來的日子所要發生的事,都是在這些年間出現。
(一)聖城及聖殿被毀壞。
「必有一王的民來毀滅這城,和聖所」(但九26)。 主後七十年,羅馬提多太子領羅馬軍毀滅了耶路撒冷城和聖殿。
(二)以色列人被飄流在世界各國。
(三)以色列復國(主後一千九百四十八年)。
(四)第一印(白馬);福音要傳遍天下(啟六1~2)。
(五)第二印(紅馬);戰爭使遍地流血,民打民,國打國(啟六3~4)。
(六)第三印(黑馬);饑荒(啟六5~6)。
(七)第四印(灰馬);死王。因著刀劍饑荒,瘟疫,野獸,殺害地上四分之一的人(啟六7~8)。
(八)第五印(殉道者)(啟六9~11)。
四、末期七年──七年
(一)一七之半──開頭三年半
「一七之內,他必與許多人堅定盟約」(但九27上半節)。
自從以色列復國已來,撒但始終不甘心,再三挑釁環繞以色列的鄰國發動戰爭,仇殺;不容以色列國存在。但一切都在神主宰的手下,有一天總會達成短暫的和約。但是聖經既說,一七之內,他必與許多國堅定盟約;很顯然,當敵基督(目前尚未顯明,但一定是出現在中東和約幾個國家之內,並且一定是舊羅馬帝國版圖內的國家之一)與以色列 國,以及環繞以色列各國之間達成和約時,這一個世界已經不知不覺之中邁進世界末期的七年了。
(二)一七之半──末期三年半
「一七之半,他必使祭祀與供獻止息;那行毀壞可憎的如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局」(但九27下半節)。等到啟示錄第五號筒吹響,被扣留在無底坑的撒但放出來之後,成為 那行毀壞可憎的,他會完全改變態度,敵視以色列民,使祭祀與供獻止息,甚至坐在神的殿裏,自稱是神(帖後二4);直到基督第二次來臨,他會被擒拿,活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏(啟19:20),這就是所定的結局。
(三)從七十個七的偉大預言,我們可學到兩個重要真理:
A.神要我們從永恆的角度來觀看世事 但以理很想知道這被擄歸回的日期怎樣計算,有些甚麼徵兆。但以理心中的呼喊是:“神啊!你幾時才帶我和百姓們離開這目前的痛苦呢?” 但以理正在禱告,向神說話時,神就派天使迅速飛來,要答覆 他(但9:20-21)。
“你初懇求的時候,就發出命令。”(但9:23)英語更清楚“As soon as you began to pray, an answer was given”意即:但以理一跪下,一開口禱告,神就急於給他答案。禱告能夠將天上的權柄帶下來,哈列斯比博士說:“禱告是管道,透過它,能力從天上帶到地上”Richard Sibbes:“當上帝子民的心甦醒過來,興起禱告時,神就透過禱告完成所有看來不可能的事情!是的,禱告不但能夠開啟監牢,也能 打碎腳鐐!”
但以理的禱告有認罪,有逼切感,流汗流淚的呼求!神聽到但以理的呼求,神回答了他。神不直接解答他有關歸回的問題,卻主動向他啟示神永恆的計畫,就是七十個七的偉大預言。神是否答非所問?但以理想了解目前難題如何解決,神卻向他顯示祂永恆的更偉大的救贖計畫;但以理要知道十年後的事情,神卻轉移他的眼光,看到耶穌釘十字架, 數千年後七年大災難和永遠的天上的事情!
神要我們從永恆的角度來觀看世事!從永恆的角度去看,人生不再是零星事件的串連,而是靈魂朝見上帝的旅程。
從永恆的角度去看,我們就不至於輕重不分。巴克萊說:我們頭腦的最大問題就是對事物分不出輕重。我們將芝麻小事看成天大要事,卻將重要的永恆的事擱在一旁。 不少人寧願為自己爭一口氣,卻破 壞了建立已久的關係,把傳福音的基礎完全破壞掉。不少人費盡心血和精力為今生而工作,完全忘記了還有上帝和來生。
從永恆的角度來看世事,我們就不會在乎物質上的得失。
B.歷史是向著永恆前進
細讀七十個七,我們看到歷史的進程:歷史是以鐘擺的方式擺動,一時擺向成功,順境,一時擺向苦難,失敗和逆境。
將但以理的預言列出,細看以色列人的歷史與將來,有順境也有逆境:
1. 被擄:七十年無家無國,受盡煎熬(逆境);
2. 歸回:神使用一個外邦王古列,來批准以色列人回國(順境);
3. 艱難:以色列人回國後生活艱難(逆境);
4. 建殿:神很奇妙的恩典,在以色列人艱難的日子中,由尼希米帶 領人民“使耶路撒冷連街帶壕,重新建造”(順境);
5.“受膏者”:耶穌到世上,受耶路撒冷人的擁戴(順境);
6.“被剪除”:耶穌被釘,門徒的盼望立時幻滅(逆境);
7. 立約:七年的前三年半,敵基督與猶太人立約(順境);
8. 毀約:七年的後三年半,敵基督毀約,逼害猶太人(逆境);
9. 最後耶穌從天而降,毀滅這個世界,建立新天新地。(順境)
神用苦難和成功來塑造祂的兒女。神可以使用惡的那一邊的勢力完成祂的計畫。
人生在世會發現:極大的痛苦之後,就有一段順境;極大的成功後,常出現一次大失敗。記得,在痛苦的深淵中,神一定會開路,你不會永遠痛苦下去。這 符合我們常說的一句話說“苦盡甘來”,若苦難遲遲不離開,神必有更高的旨意。奧古斯丁說:在神看來,與其不容苦難存在,不如讓人從苦難中得到祝福。 從七十個七的預言,我們也看到有時苦難是自食其果而召來的。以色列人為何被擄七十年,先知書清楚指出這是他們犯罪的結果:不守律法,不守安息日,拜偶像...。
主復活之後,地上的猶太人仍然受到很大的苦難,這包括:
1. 主後七十年,羅馬軍隊在耶路撒冷大屠殺,有一百一十萬猶太人 被殺死。
2. 在第二世紀猶太人在巴比倫以及在埃及遭到大屠殺。
3. 在十字軍東征時,萊茵河一帶猶太人幾乎被殺盡。
4. 十二世紀有一千五百個猶太人在英被殺。
5. 第二次世界大戰,德國納粹殺了全世界三分之一的猶太人, 約六百萬人。
6. 在七年大災難的後三年半,猶太人受到更大的逼害,幾乎會被滅 族。
為何猶太人遭到種種的苦難?
是自食其果,因他們殺了耶穌,將莫須有的罪名套在他身上。耶穌在他們當中有很多啟示,也行了許多神蹟,他們卻不相信,也完全不予理會,釘耶穌上十架上時,還很得意的說:“他的血歸到我們和我們的 子孫身上!”(太27:25)真的,神就向他們追討殺死耶穌的罪。
親愛的弟兄姊妹,歷史向著永恆前進,有時順境,有時逆境,有時成功,有時失敗。我們不要恐慌,因為,整體方向是基督統管世界,公義最後得彰顯,我們屬主的人永遠在新天新地中!