台灣基督長老教會
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20200329 陳克安牧師 - 可行與不可行
經文:哥林多前書10:23-33
題目:基督徒生活的原則—可行與不可行
一、可行與不可行
保羅教導哥林多教會信徒說:23凡事都可行,但不都有益處。凡事 都可行,但不都造就人。24無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人 的益處。
如何判斷可做或不可做,和我們知道多少有直接關係。亞當利用神 給他的自由,做了神不喜悅他去做的事。亞當誤以為吃了分別善惡的果 子後,會比現在的他更好、更有智慧、更有能力。然後採取行動―去吃 了!其實不是分別善惡果子能夠加添智慧,是上帝才能給予智慧,神禁 止亞當去吃分別善惡果子,只是要看看亞當會不會順服上帝的吩咐。亞 當與夏娃不知道他們想要的,是一個大謊言,他們違背與上帝的盟約, 沒有使他們更有智慧,反而是羞愧與逃避,破壞了人與神之間親密關 係,將罪帶入世界。他們自由的行為,對自己和別人一點益處都沒有!
我們區分知(knowing)這一事上面有幾種層次。
A.單純的知,像嬰孩一般純真無知,完全仰賴父母給予和保護。
B.盲從的知,不假思索地接收訊息,不懂辨別是非的知道。
C.無謂的知,所謂愛聽八卦消息,喜歡獲得不需或者不必要知道的 訊息,誤以為知道許多訊息就神通廣大,對自己沒有益處。
D.智慧的知,科學家們探索宇宙,愈知道宇宙真相,愈發現人類渺 小,發現創造與管理宇宙運作背後,必有一位偉大的上帝。於是智慧的 人,向這位上帝發出讚嘆的言語:
「3 我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿, 4便說:人算 甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他? 5你叫他比天使微小一 點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。6-8你派他管理你手所造的,使萬物,就是 一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在 他的腳下。9耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!」(詩篇8:3-9) 「 7你叫他比天使微小一點,賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造 的都派他管理,8叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩 下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。9惟獨見那成為比 天使小一點的耶穌;」(希伯來書2:7-9)
如果從單純的無知、盲從的知道、無謂的知道這三類所做出的行 動,很大機會會做出錯誤的行動,做出沒有意義的行動,做出對別人沒 有幫助的行動。因為如此,提升我們在知的能力是極為關鍵。必須承 認,大部分的人不知道自己要的是甚麼?以至於很難改變自己的態度與 行為。
有位白人富商在南太平洋的巴布亞新幾內亞旅遊,見到當地原住民 坐在椰子樹下,一隻,等待椰子蟹爬上樹頂,用牠那大的蟹夾割下椰 子,花了好長的時間,這位原住民把椰子撿起來,繼續坐在樹下等待。 白人富商說:「我看你等椰子從樹上掉下來,很浪費時間。」原住民: 「浪費時間!」(對原住民來說,浪費時間是他人生第一次聽見,這詞 很奇怪!因為原住民最多的就是時間了!無所謂的浪費!)富商:「我 如果是你,不會像你一樣坐著等椰子掉下來!」原住民:「那你會怎麼 做?」富商:「我會用竿子把這一大片成熟的椰子都搖下來,然後撿起 拿去市場賣。」原住民:「然後呢?」富商:「把賺得的錢存起來,存 夠了,可以買你喜歡的東西。」原住民:「那你買甚麼?」富商:「( 用手指著不遠的海岸的一艘遊艇)你看!那就是我用賺到的錢買下的豪 華遊艇,我可以環遊世界,欣賞許多美麗地方。就像現在,在你們這裡 躺在美麗沙灘,欣賞海洋景色,吃著新鮮美味的椰子蟹。你也可以像我 一樣努力工作賺錢,去實現你的夢想。」
原住民:「你說,你的夢想就是駕著船到世界各地欣賞美麗的景 色,躺在沙灘上,吃著新鮮的椰子蟹!」富商:「對啊!人生最快樂的 事不就是這樣嗎?」原住民:「你說這些我都有了!你看啊,每天我駕 著獨木舟往來島嶼之間,我累了就躺在黃金色般的沙灘,餓了就潛入海 裡捕捉各類的魚或是龍蝦。我不像你那麼辛苦!」
事實之一:我們把問題想得太簡單了!
有一對美國年輕的夫妻在台灣學習中文,他們把在台灣有趣的生活 放在youtube上分享。今年二月返回美國,他們看見台灣處置方式非常明 快,台灣百姓也配合政府的作法。返回美國,看見美國絕大部分的人對 疫情沒有積極反應,政府高層一開始也輕忽,沒想到疫情在很短時間內 發展快速,美國慌亂了,開始大採購,醫院病人一下子增加快速,各級 政府也還沒來得及處置,多數人沒有戴口罩習慣,口罩供應也不夠。死 亡人數以及感染病毒數字不斷快速升高。
這對夫妻在二個不同國度的體驗完全不同,照理說台灣必災情慘 重,沒想到台灣疫情控制竟如此穩定,相隔遙遠的美國卻在短時間內疫 情變得無法控制。這就是在同一件事情上,知道的層面有所不同,感受 就不同,產生的行動也就不一樣。這夫妻後來說面對武漢肺炎疫情的事 上,一開始,台灣人採取謹慎的態度caution來處理,美國人採取的是輕 視ignore的態度。導致結果變得很不一樣!
這說明如果在 知的層面上能夠更完全、更多方面,我們做出的 判斷與選擇會更正確,對自己有好處,對別人也有幫助。回到保羅舉出 吃祭拜偶像之物一事,來說明基督徒自由的意義。保羅透過這個例子說 明基督徒要如何使用神給我們的自由。不要絆倒那些想要認識主的慕道 友或是初信主的人。記住,我們在探討的是信主之人的自由,不是探討 這世界的自由。保羅強調的自由有個前提,不是指盲從的自由,也不是 指單純的自由,是有智慧的自由,因為保羅清楚知道有關祭物相關聯之 事。
1.他清楚辨明所有祭物原始樣式是上帝所創造的,也是神為了人所 準備可食用的。
2.人們所祭拜的神不是真神,不會說話的偶像,是人憑想像造出來 的假神。所以他們的敬拜不論多敬虔,只是一種盲目的敬拜。
3.所以信主的人,可以放心吃市場上所賣祭拜過偶像的食物。
4.雖然保羅知道,人有自由去吃這些祭物,但是保羅選擇放棄吃祭 物的自由與權利。
5.理由是,他知道有部分初信的人,過去曾生活在祭拜偶像的環 境,認為拜偶像的人才會去吃祭物。當他們脫離過去的習慣與生活模 式,選擇相信上帝時,已經決定不再與偶像、廟宇、祭物有任何相關聯 的東西接觸。今天,他們看見信主的人竟然大辣辣吃起祭拜過偶像的東 西,這行為對他們的信心必引起困惑與打擊。保羅為體貼信心才萌芽初 信者的信徒,選擇放棄吃祭物的自由。
保羅所以會做出這行動,是因為他的知道是更高層次的知。這個「 知」至少包含以下重要的原則:
A.凡事都可以行,但是必須先確認對自己有沒有益處。
B.凡事都可以行,但是必須先確認對別人有沒有造就。
C.凡事都可以行,但是必須確認會不會被轄制住。
D.我們所考量的良心不是我們自己的良心,而是對方的良心。
如果在一件事上有更徹底更廣泛的認識與知,我們採取的行動必會 更加謹慎、更關心其他人的立場,不會任由自己去享受所謂的自由與權 利。所以,基督徒的自由是一種受限制的自由。這樣的自由是帶著愛心 與關懷的基礎。
事實之二:選擇逃避自由,不願意或者沒有勇氣接受真正的自己 上帝給人自由是一種免於被罪、被世界、被自己的肉體轄制的自 由,不需要因為恐懼上帝而選擇相信上帝,這種機械式順服上帝,不是 神所喜歡的。連我們接受不接受上帝的恩典也是我們的自由,但神要我 們知道,一旦我們選擇離開上帝,那我們將活在黑暗裡的轄制。
弗洛姆為著名的心理分析學家,寫過「逃避自由」一書,分析人們 逃避自由的心理。他認為隨著人類文明的發展,人與大自然以及與其他 人們的聯繫被割離,一天比一天孤獨,失去相互依存的安全感,產生矛 盾。一方面獲得個人自由,體會獨立自主的力量;另一方面,以順從權 威失去自由而換取安全感,成為極大的誘惑。弗洛姆認為在自由或安全 的矛盾當中,生出逃避的心理機制,其中之一就是「自動的順從」。 「自動的順從」是指「個人不再是他自己;他完全承襲了文化模式 所給予他的那種人格。」弗洛姆認為這種表面自動的順從,只是表面 看起來有其自發性,事實上在外界影響下,有如被催眠者的行為一般。 這種逃避機制不能真正解決不安,會繼續帶來懷疑自己的失落,以至於 陷入不斷追求與別人一樣的惡性循環,這就是現代社會的問題,使人不 安、順從、懷疑、再不安、再順從......一直反覆下去。可見藉著自動順 從而放棄自由的人,不但無法消除不安,而且被困在無止盡的惡性循環 裡。
二次大戰剛結束,美國記者邁耶重返德國,在十年居住期間,他採 訪十位普通德國人,了解為什麼多數德國人擁護納粹,其答案正如他 為自己的書所取書名:「他們以為他們是自由的」。一戰後,德國背負 巨額戰爭賠款,新建魏瑪共和體制一直處於混亂中,1929年的世界經濟 危機使德國雪上加霜:馬克大幅貶值,失業率高達30%,各派政治力量 整天互相攻訐、無計可施。希特勒上台前,這十位普通德國人都處於失 業狀態,生活無著。在他們回憶中,1933年納粹上台至1939年戰爭爆發 前,是德國歷史上最好的時光。納粹靠著基礎建設,整頓社會秩序,迅 速振興經濟,恢復公共服務。僅僅三年,德國的高失業率下降為零,成 為當時的經濟強國。在那段時間,這十位德國人的家庭生活都有了很大 改善,不再受窮挨餓。一位裁縫告訴記者,他想要的就是安全保障、國 家提供的工作,而且有保險和養老金;1935年他成為納粹成員後,這些 夢想全都實現了。一位木工則說,納粹縮小了貧富差距,每個人都有了 工作機會,戰後雖然有自由,但自由卻不能作為生活的替代品。這表 明,儘管納粹上台後鎮壓反對派,迫害猶太人,但只要讓民眾得到他們 想要的物質生活,他們就會支持納粹。如果希特勒不發動戰爭,就仍將 為振興德國的偉人載入史冊。
希特勒懂大眾心理,他爭取支持不是提高福利,而是增強他們的翻 身解放意識。這些都是正派勤勞的人,他們在納粹統治下沒有受迫害, 不認識任何高層人士,甚至不知道大屠殺。即使他們知道一點也不相 信,認為是猶太人的謠言。由於缺乏公民權利意識,他們覺得猶太人太 有錢,感到不公平,剝奪猶太人的財產是應該的。他們渴望社會公平, 卻缺乏把事實聯繫起來的能力,把宣傳和事實分開的能力,看不到納粹 的「公平」,是攻擊人的基本價值和權利。導致納粹上台的不是民主制 度,而是當時德國人多是從個人處境出發,對他人的權利漠不關心。他 們沒有社會公民意識。
與許多德國人一樣,納粹宣傳通貨膨脹是猶太人造成的,他們就相 信了。他們所知的訊息全都被改造,他們也沒有驗證的能力。裁縫曾與 記者談到毒氣室,說:「如果發生了那種事,那它是不對的,但我相信 它沒發生過。」偏見使他只相信官方媒體的宣傳,而不是相信事實。即 使發生屠殺事件,他也認為領袖是好的,壞事都是周圍人幹的,領袖只 是受騙了。為了鞏固民眾的思想,納粹強調的都是非智性的品格,如忠 誠、純潔、勞動、簡樸和愛國主義等,並把喜歡思考的知識分子看成是 不可靠的、有危害性的階層。
多數人只有二選一的簡單思路,一位收帳員告訴記者,他最喜歡希 特勒的名言是:「要麼這樣,要麼那樣。」這給大多數德國人的選擇 提供解釋:為了實現國家富強,可以放棄維護個人權利,包括知道的權 利。在記者看來,這些德國人不是不關心政治,而是缺少政治權力意 識,不懂得自己擁有最高權力公民的責任,認為國家是崇高的,個人無 足輕重,對他人苦難漠然,甚至參與迫害。
戰後德國人開始新生活,這十位的生活一度變得艱難,需要承 擔比從前更多的個人選擇和責任,對此他們總抱怨和不滿,覺得納粹曾 經把一切都管理起來,統治得很好。這表明,他們以為在納粹統治下才 是真正自由的。他們渴望的從來不是自我實現的自由,而是想要擺脫「 自由選擇的可怕負擔」。美國記者由此得出結論,這些德國人缺少的是 公民意識和勇氣:「一種能夠使人既不被統治也不統治別人而是能夠自 我統治的勇氣。」
當以色列百姓生活在異邦埃及時,上帝的心與他們在一起,不願他 們敬拜虛假的神,活在假自由的假象中―不要離開埃及,可以有吃有 喝的生活。當他們被上帝拯救,離開埃及,獲得自由並成為上帝百姓身 分,前往應許之地,活出上帝國度的兒女生活,但是,以色列人卻寧願 不接受這種自由,希望回到原本屬於奴隸身分的埃及。
以色列眾人向摩西和亞倫發怨言,全會眾對他們說:2我們寧願死 在埃及地,寧願死在這曠野!3耶和華為甚麼要把我們領到那地,讓我 們倒在刀下呢?我們的妻子和孩子必成為擄物。我們回埃及去豈不更好 嗎?4他們彼此說:「我們不如選一個領袖,回埃及去吧!」(民數記 14:2-4)