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20220617 陳克安牧師 - 一個偉大的禱告
經文:以斯拉記9:1-5,10-14
題目:一個偉大的禱告
根據歷史記載,第二批歸回耶路撒冷的猶太人,距離所羅巴伯帶領第一批返回耶路撒冷的時間,已經過了六十年。聖殿雖已完成,但是聖殿的核心,也就是上帝的律法,猶太人還沒有真正的明 白與遵守,其中一個原因是缺少講解律法的人,以至於,百姓雖有聖殿獻祭的行為;但是這些都只是在外表上進行的行為;信仰若沒有神話語的教導,百姓很難明白神的心意,並且活出合神心意的生 活樣式。所以,百姓雖歸回故鄉,卻很快地被當地其他族群的風俗影響,娶了外邦人的女人為妻,跟隨他們敬拜其他的神明,眼看在道德上與在靈性上又墮落到被擄之前的狀態。
所以,當以斯拉一抵達聖城,當地的領袖們將百姓所做的許多不合神心意的事情,一一向以斯拉報告。他聽聞之後,整個人心裡愁煩,撕裂他的衣服和外袍,雙膝跪下,向上帝舉手,做一個很沉 重的懺悔禱告。第15節說:「耶和華─以色列的 神啊,因你是公義的,我們這剩下的人才得逃脫,正如今日的光景。看哪,我們在你面前有罪惡,因此無人在你面前站立得住。」這意思是說,上帝 啊!我們的罪實在太重,也無話可說,若祢要毀滅我們所剩下的餘民,我們無人能在你面前站立得住。 雖然我們距離以斯拉的世代久遠,但是在以斯拉的悔改禱文 中,可以看見有幾個重點值得提醒身為神兒女的我們,並應用在我們現今的生活處境。
一、信徒要在世界中―分別為聖
分別為聖―是〝分別出來,歸與神〞的意思。聖經中提到〝神聖的〞的事物,比如西奈山,以及聖殿的器皿;分別特別的日子―如安息日;分別特別的人―如以色列人和基督徒。
分別為聖―意味著這個人、這個物件被分別―是為了特殊的用處。分別為聖的東西作為敬拜神的用途,要警慎保存,而且不應該用於世俗的任務。我們記得,在巴比倫有一個夜晚降臨,狂傲的伯 沙撒王做了一個很不敬畏神的舉動,他吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來,王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒 (但5 :2)。這是伯沙撒最後的一次行動,因為他在 那天晚上被入侵的波斯人殺死了。任何輕率或不尊重地使用屬神的器皿,都是褻瀆神的。
分別為聖―是指重生的人,是神家的一部分,是為上帝所用的。所有跟隨基督的人,是被主揀選和拯救的選民,是屬於主的信徒,要與罪分離,為神所用。我們知道我們的生命是藉著聖靈得成聖潔 ;我們被稱為聖徒 。
分別為聖―意味著上帝一直在我們的生活中作工。根據舊約律法,必須血灑在帳幕的家具上,祭司的衣服上,在人身上,它們都已分別為聖,為神所用。在它接觸到血之前,沒有任何東西被認為 是神聖的。這是預表著基督寶血對我們救恩的屬靈應用―我們是"蒙祂的血所灑的人" (彼前1:2)。如今我們的身體也被分別為聖,作為聖靈居住的殿,是為上帝神聖的計劃(林前6:19) 。
分別為聖―意味著上帝的話語對我們的生命產生了影響。我們是"通過神所說的話語 ",使我們成為聖潔。神邀請我們這些罪人來到他面前,接受他的憐憫和饒恕。當我們得救的時候,聖靈就開 始了展開祂奇妙的工作,更新我們變成基督的形像。 分別為聖―意味著神是如此的愛我們,讓我們保持不斷更新與進步。
我們從使徒的禱告,可以看見是為了所有信徒分別為聖,保羅禱告說:願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。
主耶穌說,我們與世界是有所分別。祂說:「我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作:脫離罪惡)。他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。......」 (約17:14 – 19)
主耶穌特別囑咐門徒,你們的憂愁要變為喜樂(約16:20),人看這些事情發生時都會感到悲傷,但信徒因主的緣故,可以變為喜樂,因為我們知道最終的得勝者是神,縱然今天我們不明白事情為何會如此發生,但神給我們知道,祂是掌握整個世界的,耶穌 基督已是得勝者,將來有一天,祂必回來審判世界。所以當我們看到很多邪惡勢力而意志消沉時,我們應當回想,主耶穌已經勝了世界,有一天,祂會審判這個世界。所以我們越認識主的工作,我們 才能在祂裡面得著喜樂與盼望。
分別為聖―是被主呼召去完成主的使命的人。主耶穌沒有叫我們信了主就立刻從世界抽離出來,而是要去代表祂,繼續在世界中發光。信徒存留在世上,為的是要用真理去扭轉人的生命,直到神 的時間滿足。
而我們在哪裡與世界分別:
1.世界會恨我們,因為我們追尋真理,世界遠離真理 撒旦所扭曲的價值觀、人生觀及道理,是與神的真理對立的,所以我們若要行在神的道路上,世人一定會以為怪。主耶穌早已說了,我們跟從主時,世人一定會恨我們,所以不要去介意人怎樣看 你,或者去在乎某個人在針對你,只有常常醒察自己是否行在真理上,只有在我們真的不偏不倚的站在真理裡面時,才會得著力量去面對這些仇恨。
2.我們不屬於這個世界
不屬於世界的意思就是不與世界敗壞風俗同流合污、不跟潮流而走,只做跟從神的事。「屬於」是意味著誰是我們的主人,若主人是世界,便會跟從著屬世界的觀念而行,主人是神,便會跟從神的做法。主耶穌說:你們不屬於這個世界,正如我不屬這世界一樣,主很清楚祂的不屬這個世界,所以祂知道要怎樣引領我們,走在應該走的道路上。
主耶穌把我們分別為聖,走在與世人不同的道路。明白這個道理以後,我們便會知道如何運用金錢、時間、精力,知道判斷人生的方向,知道辨別有價值而屬神的事。
二、信與不信不能同負一軛
第一批猶太人返回耶路撒冷定居才六十年,他們在信仰上與道德上已出現許多問題,其中一個大問題是與外邦人的女子通婚,把聖潔的種子給混亂了。在當時的社會,猶太人非常重視律法,而對 婚姻的要求也有規範,這不單牽涉到純正血統的傳承,也包括宗教信仰的傳承。直到新約時代,猶太人對於男女的婚姻仍舊重視,只不過,在血統的傳承已經不再視為蒙神救贖的要件了,因為救恩是 依靠主耶穌基督的救恩,因此,重視婚姻這一件事主要是跟信仰的傳承有關聯,要與世界有所分別。說到這裡,我們跳到新約聖經講到「信與不信不能同負一軛」這段經文來解釋:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢?信主的和不信主的有甚麼相干呢?神的殿和偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生神的殿,就如神曾說:我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的神;他們要作我的子民。你們務要從他們中間出來,與他們分別;.........」(林後 6:14-7:1)
「軛」是指耕地時牛背上的耕地器具。在舊約中則是有「重擔」的意義。要能同負一軛才能步調一致,方向正確。因此在申命記22:10有談到「不可並用牛、驢耕地」,因為牛驢無法一起上同 一副軛耕地,牠們的速度、力道、步伐都不一樣。 「同負一軛」是指「同心合意的共同承擔某件事情」。在這段保羅寫給哥林多教會的書信中,保羅談到信主的人不要與不信主的人同負一軛。這裡保羅的教導很明顯的在七章一節做出結論:要信 徒分別為聖,潔淨身體,不要與還沒信主的人一起去做當時哥林多城的世俗惡習。
當然,這段經文的教導不是專門指著信徒在婚姻上的選擇,但也不能否認這個原則不能應用在信徒的婚姻上。如果我們都同意一種說法,理想中的婚姻是男女在靈魂體上的全面結合,而不能將 其中任何成分抽離出來又享有同心的婚姻,那麼,在這個共同經營的關係中,信仰就不是―可有可無―的獨立部分。信仰對信徒提出的呼召是全人的,婚姻中的信仰呼召一樣也是對男女雙方共同有效 的。也就是說,假如兩人並不能有相同的信仰,那麼這個婚姻將不可避免的會在彼此的合一上缺乏基礎,在彼此的人生選擇上無法同步,在共同的家庭建造上遇到矛盾。
這些現象的前提是:男女雙方都堅持且不願改變自己的信仰態度。因此,若是一個基督徒嫁/娶了一個還沒信主的人,若不是雙方有一方妥協而獲得改變,就表示在以後的共同生活裡,將會不斷 的在矛盾與掙扎中維繫婚姻關係。(請注意,即使是都有相同的信仰,也不保證婚姻一定是完美的,婚姻是需要二人用心力去維護的。但至少二人在信仰上有一致的步調,可以減少雙方在價值上的 爭議機會)。「信與不信不能同負一軛」是原則而非律法,是提醒而非保證。
信與不信不能同負一軛,不只是適用婚姻生活裡,也適用在其他的生活領域。在這裡舉一個例子來說,聖經說夏娃被造是要成為亞當的幫助,我們能幫助別人,其中有幾個不可缺少的元素:第一個是新的;第二個是我喜歡你;第三個是我知道妳需要甚麼。
男女剛結婚的時候,二人彼此之間的默契很好。那是因為兩個都是新的,不只是身體上的新,也包括想法的創新。對未來二人充滿著期待。所以他們會喜歡彼此,只要對方都一直都是新的,看到彼此的時候,臉上都是帶著笑容心情的愉悅,你說什麼,妳做甚麼,對方都喜歡。在這個時候的幫助就有效果了。我們可以用另外一個詞來解釋新的意思,是指你一直保持是進步的人、積極的人、樂觀的態度、主動負責、願意調整。那麼,你會永遠保持在新的狀態中。
保持一個人永遠在新穎又進步的狀態是非常關鍵的,這並不是 只有在婚姻關係裡才要如此做,而是我們在任何生活領域,都應該保持是在一種進步的狀態。 舉個例子來說,我願意主動地為這個家付出更多,而不去計 較;我願意打掃這個房子,是因為我喜歡保持乾淨的生活環境,不必等到對方叫我去做,我才去做;我願意為對方付出更多,是單純的我甘心樂意。我會經常性的關心對方,是因為我愛他。我在態度 上像是在服事一個主人的態度,這對我來講並不會貶低我的身份。
我在言語上會注意語氣與態度,因為我尊重他,他不是我的僕人,是我所愛的,我樂意為他/她如此做。 那麼,夫妻之間,如何在內心保持這樣的心態,只有一個方 法。就是二人都願意經常性地與主連結在一起,於是我們漸漸長出主的想法、主的觀念、主的價值、主的憐憫、主的動機。這就是信與不信最大的差別之處!影響我們生命最大的力量是主耶穌, 而且我們樂意被祂的心意來影響。因為我們人靠自己是無法全面性的辦到上面所說的行動,因為真實的我,是習慣只關心自己的事,不會主動去注意到別人的事。我們或許會下決心,這是我所愛的丈 夫與妻子,我決定要好好疼愛他。這個決心只是一個開始,未來會不會保持始終如一?不知道! 因此,婚姻生活在人性上來說是一條探索和冒險之旅途。但是除非我們先認識主,與主有親密的關係,體貼聖靈的心意,讓神親自教導我們什麼是愛,什麼是犧牲,什麼是作人的僕人,當我們 有這種生命的品質,你就是進步的人。我們不會因為隨著年齡的老邁,外觀的變化,而攔阻你持續保持進步又更新的一個路程。這才是能不能同負一軛的關鍵點,我們不能看表面,僅僅因為他是一位 信主的人,就確信嫁給他或娶他,婚姻生活一定的美好的。生命若沒有呈現更新與進步的基督徒,這其實是一個危險的訊號!
「信與不信不能同負一軛」應該是恩典,是提醒,而非律法,好叫基督徒在一切的事上(包含婚姻)都能從世界中分別出來。學園傳道會對會友的婚姻教導有所謂「三M原則」:Master(同一個 主宰),Mission(相同的使命),Mate(可以做良伴)。 三、用屬靈的領導力來影響人
第九章是一個禱告文。以斯拉為猶太人認罪悔改的禱告,這跟尼希米關心耶路撒冷所發出的悔改禱告非常相似,他首先不去責怪他人,而是在上帝面前為著百姓得罪神悔改,不但是為他們,也把 自己歸屬在其中,我們一同得罪了神。這是一種非常高尚的態度,以斯拉他先選擇與百姓站在一起,他不是高高在上的他者,令人威嚴的領袖,他是了解人的軟弱,體會百姓對罪無力的抗拒。從這裡 他所發出的禱告能夠被人接受,百姓漸漸的接近他,認同以斯拉對神悔改的禱告,也能成為他們的禱告。 1-2節的經文告訴了我們關於以斯拉認罪禱告的起因,是因回歸後的以色列民再次陷入了與外族人通婚的罪惡中,違背律法的教導,失去了聖潔種類的身份與特徵。面對這個叫人憂慮的處境,以 斯拉是存著怎樣的態度向神禱告的呢?
1、撕裂衣服、拔脫鬚髮
以斯拉對異族通婚指控的第一個反應是撕裂衣服、拔脫鬚髮。
這樣的舉動表明他知道這些行為的嚴重性,表現出格外的哀慟與悲憤。神看見人心中愛祂並恨惡罪惡,祂的心就喜樂,勝過給祂獻上許多燔祭。凡獻上憂傷的靈,痛悔的心,就必得著從主而來赦罪的 快樂。主耶穌也說:“哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。”
2、為神言語,驚懼憂悶
這是以斯拉所帶來的屬靈影響力具體的表現,以斯拉為百姓的偏差行為驚懼憂悶,第4節說:凡為以色列神言語戰兢的,都因這被擄歸回之人所犯的罪 ,也聚集到以斯拉這裡來,與以斯拉一樣,感到憂傷悲痛,驚懼憂悶。這是因為認識神的話而產生的一種 敬畏的態度,面對神的話,因著人違犯神的話所犯的罪,以及罪會帶來的後果與代價,讓人感受到罪的可怕,因而生出悲傷與懼怕。
以斯拉是一位領袖,他是如何來領導猶太人百姓從屬靈低落中恢復對神的敬畏呢?我們曉得我們給予人的影響力有二種:第一種是從職位所產生的影響力,例如總統、財團總裁、將軍、警察等; 第二種是從屬靈生命發展的影響力,從人格上被人的尊敬、從對人付出的關心、從給人有果效的幫助等,其中禱告所產生的是最大的影響力。
請大家注意看以斯拉的角色。他是帶著一個有神國度眼光,帶著神的使命而活的人。建造神的聖殿,恢復獻祭崇拜,教導百姓對神話語的認識,以純正的態度來敬拜上帝,這是以斯拉返回耶路 撒冷的使命。簡單的說,過去六十年來,聖殿雖已完工,但是猶太人的還沒有被培育出一個真正群體性敬拜神的心,因為他們對神話認識太少。這個聖城是一個不成熟的屬靈生命的團體。那麼,對 現在基督徒來說,甚麼是我們的使命?我們是帶著甚麼眼光來看這個世界?簡單說,活出福音的果子―去傳福音是我們作主門徒的使命。
我們也常常聽到有關傳福音的教導:傳福音是上帝命定的旨意(太24:14);傳福音是教會應負的責任(徒1:8;腓1:5);傳福音是信徒當盡的本份(提後4:2)。主耶穌呼召我們是差我們去結福音的果子,祂說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且 分派你們去結果子,叫你們的果子常存。使你們奉我的名,無論向父求甚麼,他就賜給你們。」(約15:16 )
我們單單聽了這些話,心裡其實是很沉重的。難怪許多基督徒無法活出去傳福音的果子(指單純指去傳福音的行動)。
我們知道,能夠發展出傳福音的行動,是聖靈在我們裡面結出的果子,它是由內而外形成的。是我們向主悔改、生命更新的不同層次的呈現結果:
第一個層次的悔改:
生命歸向主的悔改,這是指人生目標的改變。
第二個層次的悔改:
聖靈的內住,生命產生質(個性、價值、生活觀念等...)的改變與更新,結出屬靈的果子。
第三個層次的悔改:
體貼聖靈的感動,順服主的呼召,甘心被差派作主的使者。
第四個層次的悔改:被聖靈充滿與裝備,帶出能力傳主福音。
你注意到,這些―不同層次的悔改與更新―是我們與主關係屬靈生命形塑的過程,它需要長時間的孕育、悔改是要經歷很多次的放下自己,這些過程是不能跨越的、必須是循序漸進的。所謂的靈 性成長,不是指能力上的問題,而是生命的問題。真實的領導人不是指在能力上,而是在生命上去影響人。
我以一個故事來說明,大約30年前,我們與一間天主教的神父與修女建立深厚的友誼。有一天,從菲律賓一個修會的修女,差派一位修女到台灣原住民部落的天主教教會服事。這一間天主堂有一 位神父,還有另外一位菲律賓籍的資深修女。他們常常要到不同的部落去拜訪與服事,所以爬山、走路是經常性的事,有時候晚上要住在信徒的家。不久,這一位新來的修女在服事上出現了問題,一 開始,神父與資深的修女不了解她的想法,只是看她心情愈來愈不快樂,服事的態度很被動,漸漸地很容易鬧脾氣。後來才知道她真正的想法,她不喜歡在部落山上的生活,山上的生活太無趣,後來 她轉調到台北的教區。你看!這就是她的屬靈生命深度還沒有準備好,還沒有到達一個為主甘心樂意委身的程度。
很多時候,我們所想要為主工作,為主的奉獻,這個熱心是很好,但是往往到了現場,真實的狀況又不一樣了。其中一個忌諱是,我們不能以自己的想法來限制服事的對象或環境,我們不能看 服事的環境都要先來符合我的意願,我才願意為主服事;我們都會在任何一個新的處境中,學習效法基督的態度。即使當下我們發現跟我們的想像很不一樣,我們也知道要用甚麼心情轉向主,尋求主 的力量與智慧,來調整我們服事的態度與想法。這是以斯拉所面臨的服事環境,他如何展現他的決心?我們來看他的禱告是多麼真誠與迫切。
3、雙膝跪下,向神舉手
9章5節記載:“獻晚祭的時候我起來,心中愁苦,穿著撕裂的衣袍,雙膝跪下向耶和華我的神舉手。”我們看到了以斯拉這樣做的效果,促使那些犯錯誤的人們自己認識所犯的罪,自己主動採取 悔罪並離棄罪惡的行動。這就是一種屬靈的影響力,以至於凡是對神有敬畏之心的人都被感染,來到以斯拉面前一起向神痛悔禱告,而以斯拉就帶領會眾一起祈禱。這個時候,整個民族的屬靈復興才 正式的展開。親愛的弟兄姊妹,沒有全面性、群體性的認罪悔改,不會帶來徹底的復興,並帶來上帝的賜福。