台灣基督長老教會
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20210207 吳富仁牧師 - 幫助者
經文:創世記 2:18-25
題目:幫助者
水仙花
大家平安！希臘神話中有一個年青人，名叫拿賽西斯(Narcissus)，是 河神與水澤女神的孩子，出生時就非常俊美，父母還帶去給預言家算命 ，預言家說，這孩子能夠長命百歲，只要不讓他照到鏡子，看到自己。 到拿賽西斯16歲長大後，果然非常俊美，每個看到他的人都愛上他，但 他總把所有人都拒絕在外。這其中包括愛可(echo)。愛可因為得罪宙斯的 太太赫拉，被罰只能說出別人說話的尾句；有一天，拿賽西斯來到樹林 ，樹林中有一座水池，當他第一眼從水中看到自己的影子後，就愛上自 己。從此，拿賽西斯日夜守在池邊，凝視自己的影子，他呼叫影子，影 子一直留在水面，他向自己說話，聽到山谷的迴音，以為是影子所發出 的聲音，令他陶醉不己。他伸手到水中，想跟影子牽手，池水產生漣漪 ，影子也隨之不見。於是他便以為影子害羞，到別處躲避。因此一直呼 叫他，直到水面平靜，影子回來。 從此他日夜徘徊在河邊，凝視自已的 影子，不眠不休，也沒有進食，最終他跳到水池裡，便溺死在水中。奧 林匹克山希臘眾神得知後，表示婉惜與同情。於是同意把他變成水仙花 ，讓它長在水邊，永遠凝視在水中自已的影子。
Narcissus的故事令人感傷，但同時也是每個人的故事。當我們有自 我意識開始，就覺察到自己的存在，而我們的生命好像也曾經有一段時 間，就像拿賽西斯一樣，充滿著青澀少年時的自戀自悲。這就像在伊甸 園中的亞當體會到的孤單。「耶和華上帝把那人安置在伊甸園，讓他耕 耘看管。」（創2:15）換言之，人被造的使命，就是要與上帝同工，讓 祂所造之園子不斷生長發展。因此，亞當得到一個特權與一個禁命：「 耶和華上帝吩咐那人說：『園中各樣樹上所出的，你可以隨意吃，只是 知善惡的樹所出的，你不可吃，因為你吃它的日子必定死！』」（創 2:16~17）這與我們到山上果園一樣，要得到果園主人的同意，可能還要 付錢才能隨意吃，但亞當得到的特權，是園中果子隨意吃，不用付代價 ；但也有一條禁命，那棵認識善惡之樹所結的果子，不可吃；
神學家告 訴我們，這條「不可吃」的禁令最主要是要人學會，對創造主上帝的順 服。這便成為聖經中，對「人」學(anthropology)的第一個聲明或宣告， 這在告訴我們，一個人若想在上帝面前得到恩典，就要明白自己的天職 、自由與被禁止。三者缺一不可。因此，就像保羅所說：「『凡事都可 行』，但不都有益處；『凡事都可行』，但不都造就人。 」（林前 10:23）人擁有真正的自由，但卻需明白該到哪裏停下來，因為不都有益 處，不都造就人。
單獨一人不好
接著「耶和華上帝說：『那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫 助他。』」(創2:18)米大示是猶太人的拉比們，在主前第三世紀所作出對 聖經的註解、解說、甚至天馬行的想像，這其實就是現在所謂「後現代 」的讀法。猶太拉比常用問題與回答，他們問：為何上帝只創造一個人 類，而不是更多個？回答：這是為讓我們學到平等，了解沒有誰比誰更 優越；猶太人傳說中，造亞當的泥土是從世界各地擷取而來，因此，沒 有人可以說亞當屬於他，亞當是屬於全人類的；所以，沒有人可以嘲笑 別人，因為每個人都要負責世界負責，世界也為所有人所創造的。有人 問：「為何造物者要等到第六天才創造人，為何不一開始就造呢？」有 人回答：「這是因為國王邀請貴賓，要準備好皇宮才會請對方蒞臨。」 但另有人回答：「這是為了不讓人類過於狂妄自大，因為連蚊子都比人 早來到世界。」
然而不論如何，上帝不希望人單獨，這是不好的。就像十七世紀英國 詩人約翰多恩(John Donne)所寫那首詩「沒有誰是一座孤島」，「沒有 誰是一座孤島，在大海裡獨踞；每個人都像一塊小小的泥土，連接成整 個陸地。」最後這句最著名，「因此不要問喪鐘為誰而敲，它是為你而 敲。」詩人的看法，也是上帝的觀點，我們活在世界上，就像亞當被各 地的土所造，總需要相連，才好！18節可以翻成「我要給他造個與他相 稱的幫助者」。因此，上帝展開了行動，「耶和華上帝用泥土造了野地 各樣的走獸和天空各樣的飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎 樣叫各樣的動物，那就是牠的名字。那人就給一切牲畜、天空的飛鳥和 野地各樣的走獸都起了名。只是亞當沒有找到配偶幫助他。 」（創 2:19~20）首先，從上帝的行動中，我們讀到，所謂人的「幫助者」不能 排除走獸或飛鳥，詩人在詩篇中，更屢次提到上帝是「幫助者」。上帝 像造亞當一樣，也用泥土造了走獸與飛鳥，雖然動物與鳥類，為獨居的 人提供一定程度的陪伴，但卻無法與他相稱，成為他的伴侶。
幫助者
「耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一根肋骨，又在 原處把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造了一個女人， 帶她到那人面前。」（創2:21~22）米大示對於夏娃的被造，有著以下的 看法；為何創造夏娃呢？她藉由反抗、反駁來協助亞當，豐富他的生活 ，帶領他發現自己的七情六慾、雄心壯志與悔恨悲傷，夏娃是解除孤獨 的妙方，但也是人類無法理解的那一面，少了夏娃，亞當只是人，沒有 人性。亞當為各樣活物起名，其實正代表彼此的關係與期望。
為何上帝 要從亞當的肋骨中取出來呢？米大示是這樣解釋，不要從亞當的頭取出 ，這樣她可能會趾高氣昂，要當頭；也不要從眼睛，她可能會太好奇， 也太貪心；不能從耳朵取出，這樣她會喜歡偷聽；不能從頸項，會太硬 頸；不能從嘴吧，會太聒噪；不能從心臟，會時常吃醋；不能從手，這 樣她會處處干預；於是上帝決定從最樸華無實的部位取出，肋骨。這種 解讀可能太過反女性主義，沒關係，米示大還有另一種解讀；有人問著 名的拉比甘里耶說：「你的上帝不過是個小偷，趁亞當熟睡時偷走他的 肋骨。」智者的女兒在一旁說：「我才偷楣呢？昨晚小偷來偷走我的銀 子，卻留下一堆金子。」那人說：「要是我每晚都有這種好事就好了 。」智者的女兒說：「這就是亞當遇到的事，上帝拿走他一根肋骨，卻 賜他一位美麗佳人，在他需要時協助他、服侍他，聽他說話。」
事實上，這兩種解讀都有其道理，因接下去我們讀到「那人說：『這 是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出 來的。』 因此，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。 」（創 2:23~24）23節是詩歌體，可看作是這段記錄的高峰，換言之，亞當是用 唱歌的方式來讚美，慶祝上帝所造的人找到適合的伴侶；從字源來看， 希伯來文的男人與女人的有相同的字根，發音上相近；亞當的歌詠，可 以說是上帝用亞當肋骨造女人有關，而骨中的骨、肉中的肉，更表達其 關係的親密。24節更表達，在以色列的社會中，男人結婚後，要離開父 母，建立新的家庭，像儒家文化所強調的五種倫理關係：君臣、父子、 夫妻、兄弟、朋友，從聖經來看，夫妻關係應該是最親密。
李抱忱曾所寫過一首歌「你儂我儂」這一首歌將人際關係中最親密 的夫妻關係，用詩的意境描寫得淋灕盡至。其中一句說：「將咱兩個， 一起打破，再將你我，用水調和，重新和泥，重新再做，再捏一個你， 再塑一個我，從今以後，我可以說，我泥中有你，你泥中有我。」這一 句話，把今天所讀經文的意義，用現代人容易理解的話表達出來。夫妻 就是從兩個不同家庭背景、不同生長環境、不同人格的人，在上帝與眾 人面前打破自已，用上帝的愛重新和泥，成為「我泥中有你，你泥中有 我」二人成為一體，便是這個意思。
我們幫助從何而來
然而，我們今天所讀經文，可能還比「你儂我儂」的意義更為深刻 。不要把聖經只是在描述愛情，丈夫跟妻子的親密關係。當然，這個敘 事包含這些因素，但這個敘事，主要是談論人的真正本質，成為一個人 ，必須建立關係，人唯獨在關係中，才能成為真正的人。就好像詩人說 ：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而 來。」（詩121:1~2）首先，詩人提醒我們，不要忘記我們真正的幫助者 ，是創造天地的上主，因此，不要忘記與祂建立關係；這就是為何在創 世記中我們讀到亞伯拉罕，走到哪裏，就築起祭壇；過去的人透過獻祭 ，而現在的我們透過讀經、禱告、禮拜，獻上自己為祭，與上主建立關 係。
再來，亞當為動物與鳥類起名，命名原文就是照顧、管理、控制之 意，但是其中更表達出來的，是對彼此關係的想法與期望。近代「動物 神學」就對這段經文的描述特別感到興趣，事實上，動物神學的淵源應 可上連至12世紀的聖方濟傳說。關於聖方濟各對大自然的關懷最有名的 故事，大概就是在小花（Fioretti）一書中提到的，「有一天，聖方濟各和 他的同伴，走在路上，看到路兩旁樹上有許多鳥，他告訴同伴說：“你們 等我，我要去對我的鳥姊妹傳教。”這群鳥在他傳教時圍著他，被他聲音 吸引，一隻都沒有飛走。聖方濟各向牠們說：“我的鳥姊妹，你們得著上 主的幫助太多了，一定要隨時隨地感謝上主。為了祂，給你們自由在天 空飛，為了他給你們衣裳……你們不用耕種，不用收割，上主就餵了你 們，給你們河流和泉水止渴，給你們山谷遮蔭，給你們高樹築巢。你們 雖不知道該如何縫紉或編織，上主就幫你和你後代製好衣服。因為主如 此愛你們，因此，永遠要讚美天主”
最後是人與人的關係。「當時夫妻二人赤身露體，並不覺得羞恥。( 創2:25) Root曾經寫過一本書 The Relational Pastor（關係中的牧者）用三 點提醒我們。
1.人是由”關係”所構成的 (A person is his or her relationships)
Root告訴我們，我們很容易把人定義在興趣(interest)與功能(function)上 ，就像商品要吸引消費者的興趣；或是提供某種服務的功能，但人不是商品 或提供功能而已；就像當父母，要對他們的孩子開放自己，這樣才能真正的 養育他們；同樣的身為丈夫或妻子，是指一位在關係中，將自己給予他人的 人。這就是所謂赤身露體的意思。當夫妻關係只剰下功能，沒有關係連結 (person to person)，那麼彼此不會滿足。
2.關係是一件「禮物」(Personhood as a gift)
何時成為丈夫？是因為有妻子存在，因此，彼此的關係才不會在真空 中，有「妻子」才有「丈夫」。因此我們的身分是雙向的、是因為彼此 才得以存在。因此我們在關係中得到一件禮物。每個人都是在關係中的 存在，而關係的基礎是外加的、是被賜予的。
3.看友誼……以及「為傳福音而交朋友」
若從這個角度來看，朋友關係，的重點就在於分享生命、待在一起 。所若想「為傳福音而交朋友」，就會發覺問題所在，小心交朋友的動 機，這不是說不能傳福音給朋友，而是要記得，我們與朋友的相處，是 真的在乎彼此，只是我們願意去分享生命給予彼此真實的愛。 去成為一位幫助者
因為主耶穌教導我們的愛便是如此，因為耶穌稱祂的門徒為「朋友 」(約15:15)或「家人」(太12:50)時，這就表示，祂不只是呼召一群事奉 他的僕人（只追求功能)、或是一群支持他理念的粉絲(一時興趣)，祂要 的是一群與他分享生命的人，而主耶穌也用破碎自己，去分享與回應他 們。
親愛的朋友，這也就是我們在家庭、婚姻、交友、工作與傳福音的 挑戰，要去成為一位幫助者；僅記我們只是幫助者，就會明白，改變人 的不是我們，是上主，我們是幫助者，這個身份本身就是一件禮物，因 此，我們會因為上帝的愛，敞開彼此，歡迎弟兄姊妹進入我們的生命當 中，同時也歡迎那位最大的幫助者進來，如此我們就不只是僅限於贏得 信仰的忠誠(興趣)，也不只是提供很多滿足的服務(功能)，而能在關係中 彼此團契了。